蘇武牧羊是一出豫劇什么戲 仲呈祥：豫劇人李樹(shù)建“四部曲”四題

《義薄云天》劇照

豫劇人李樹(shù)建“四部曲”四題

仲呈祥

一

河南出了個(gè)李樹(shù)建，為豫劇而生，視豫劇為生命。他12歲入梨園，與豫劇相依為命，已46個(gè)春秋，而李樹(shù)建名揚(yáng)劇壇乃至文壇，被人稱為道地的“豫劇人”，乃是自2004年他已過(guò)不惑之年以頌“忠”的《程嬰救孤》一炮打響之后，接二連三地以倡“孝”的《清風(fēng)亭上》、以歌“節(jié)”的《蘇武牧羊》，和以贊“義”的《義薄云天》奉獻(xiàn)給人民，完成了他以豫劇新編歷史劇的審美形式，藝術(shù)地詮釋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容“忠孝節(jié)義”的“四部曲”夙愿。這在中國(guó)豫劇發(fā)展史乃至中國(guó)戲曲發(fā)展史上，竊以為都是值得大書(shū)一筆的盛事。

《程嬰救孤》劇照

人生有限，藝海無(wú)涯。李樹(shù)建年近花甲，視戲如命，為民演戲，心無(wú)旁騖。他本擅豫西衰派老生，飾程嬰、演張?jiān)恪缣K武蘇武牧羊是一出豫劇什么戲，施其所長(zhǎng)，乃屬常理；但今以高齡勇飾跨行而又從未嘗試過(guò)的紅生關(guān)羽形象，真可謂藝高人膽大。吾師著名美學(xué)家鐘惦棐說(shuō)過(guò)：真正的審美創(chuàng)造，是藝術(shù)家勇于為自己設(shè)置障礙，并善于以藝術(shù)方式翻越這個(gè)障礙，令創(chuàng)作的難點(diǎn)轉(zhuǎn)化為亮點(diǎn)！李樹(shù)建的樹(shù)德建功蘇武牧羊是一出豫劇什么戲，正是如此。其所執(zhí)著的審美創(chuàng)造追求，沒(méi)有敢于為自己設(shè)置障礙并擅于翻越這障礙的思想勇氣和藝術(shù)智慧，談何容易！

這便是獨(dú)特的李樹(shù)建。惟其如此，他成為了一位真正與人民、與豫劇事業(yè)心心相通的“豫劇人”，成為了當(dāng)今豫劇界的重要領(lǐng)軍人物之一。

二

譽(yù)稱李樹(shù)建為“豫劇人”，是因?yàn)樗@位平實(shí)的人從精神靈魂到藝術(shù)追求上，都是為豫劇、為人民的。他是一位既有理想信念、有藝術(shù)造詣，更有思想境界的屬于人民的豫劇人。

毋庸諱言，我們現(xiàn)在練就高超甚至獨(dú)到的藝術(shù)造詣的戲曲界各劇種代表人物不少，但同時(shí)兼?zhèn)湎冗M(jìn)思想、信仰彌堅(jiān)的領(lǐng)軍人物卻不多。李樹(shù)建之可貴正在于此，而其成功的秘訣亦在于此。歷史進(jìn)入新世紀(jì)，尤其是進(jìn)入新時(shí)代后，李樹(shù)建思想上與時(shí)俱進(jìn)，以可貴的文化自信和文化自覺(jué)，敏銳地感悟到了豫劇作為文化的組成部分，理應(yīng)承擔(dān)起傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命，理應(yīng)讓?xiě)蚯囆g(shù)成為培育社會(huì)主義先進(jìn)文化的沃土。他與著名編劇陳涌泉心靈相通，精心選材，改編創(chuàng)作了以頌“忠”為旨的《程嬰救孤》，成功塑造了豫劇舞臺(tái)上的“忠臣”形象程嬰。之后，他又一發(fā)而不可止地扣緊“孝、節(jié)、義”為主旨，精心選題，改編創(chuàng)作了《清風(fēng)亭上》《蘇武牧羊》《義薄云天》，成功地在豫劇舞臺(tái)上塑造了倡“孝”的張?jiān)阈蜗蟆⒏琛肮?jié)”的蘇武形象、贊“義”的關(guān)羽形象。這種歷經(jīng)近20年不懈努力終成“四部曲”、完整地以豫劇審美形式藝術(shù)詮釋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵“忠孝節(jié)義”的可貴實(shí)踐，難道不正是源于高度的文化自信和文化自覺(jué)嗎？不正是閃爍出這位豫劇人的思想氣質(zhì)嗎？一流的戲曲領(lǐng)域領(lǐng)軍人物，都應(yīng)當(dāng)兼具高超的藝術(shù)修養(yǎng)和先進(jìn)的思想品質(zhì)。

《清風(fēng)亭上》劇照

更為可貴的，是這位豫劇人對(duì)習(xí)近平總書(shū)記再三強(qiáng)調(diào)的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須通過(guò)“同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的實(shí)踐路徑，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等重要指示的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和踐行。“四部曲”正是因此而結(jié)出的碩果。程嬰忠必勝奸形象的精神深度、文化意蘊(yùn)，張?jiān)闵票貏賽盒蜗蟮钠矫窨卦V、痛斥忤逆，蘇武誓死報(bào)國(guó)形象的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈，都打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的連接，水到渠成地與弘揚(yáng)當(dāng)代中國(guó)文化、與宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，成為當(dāng)今培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神沃土和思想資源。尤其是《義薄云天》中的關(guān)羽形象，在“華容道放曹”一場(chǎng)戲中，對(duì)其“義”的精神世界和人性深處的開(kāi)掘，超越了“兄弟情誼”和“報(bào)恩情結(jié)”，而是站在新時(shí)代的視角，入情入理地加入了對(duì)“北方民生和北方安定的憂思”，使“放曹”的理由更加充分，既有歷史感又有時(shí)代感，令“義”增添了“天下民生”的新內(nèi)涵。這真是劇壇傳統(tǒng)關(guān)羽形象的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三

豫劇人李樹(shù)建的“忠孝節(jié)義”四部曲，在劇壇可以說(shuō)形成了一種“李樹(shù)建現(xiàn)象”。這現(xiàn)象又昭示出新時(shí)代改善和加強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的行之有效的正確途徑。

正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者；二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。這真是千真萬(wàn)確！李樹(shù)建的艱辛奮斗成就“豫劇人”的輝煌，十余年“四部曲”應(yīng)運(yùn)而生，都是在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下尊重豫劇藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律、尊重以李樹(shù)建為領(lǐng)軍人物的豫劇藝術(shù)家的結(jié)果。豫劇之所以成為遍及全國(guó)十幾個(gè)省市的影響很大的劇種，豫劇的傳承發(fā)展、守正創(chuàng)新之所以成為全國(guó)戲曲界的一面旗幟，其緣蓋出于此。

四

豫劇人李樹(shù)建的“四部曲”還昭示我們：新時(shí)代的中國(guó)戲曲，已經(jīng)在逐步形成異彩紛呈、爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)流派。

《蘇武牧羊》劇照

常聽(tīng)一種嘆息：過(guò)去戲曲界各劇種曾流派紛呈，如今未見(jiàn)新流派誕生。這固然是一種評(píng)價(jià)和憂思，但筆者以為，切不可悲觀蘇武牧羊是一出豫劇什么戲，只要直面日益繁榮興旺的當(dāng)今戲曲創(chuàng)作，就能眼界大開(kāi)，除卻悲觀，擁抱正在產(chǎn)生的新流派。

筆者曾在京劇界尚長(zhǎng)榮的《曹操與楊修》《貞觀盛事》《廉吏于成龍》三部曲座談會(huì)上呼吁：現(xiàn)在是到了稱尚派藝術(shù)（此尚派非尚小云派，而指尚長(zhǎng)榮派）的時(shí)候了，并陳述了理由。如今，想大膽稱：豫劇界也已出現(xiàn)了新時(shí)代的“李派”藝術(shù)。理由簡(jiǎn)陳于下：一是其代表藝術(shù)家是守正傳承、博采各家、獨(dú)特創(chuàng)新的豫劇人李樹(shù)建；二是其立得住、傳得開(kāi)、留得下的代表作品是“忠孝節(jié)義”四部曲；三是有廣泛的觀眾群體和忠實(shí)戲迷作為其發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；四是有越來(lái)越多的豫劇青年人才從師李樹(shù)建，可望“李派”流傳；五是已有不少戲曲理論家對(duì)“四部曲”和“李樹(shù)建現(xiàn)象”進(jìn)行抽象概括和理論總結(jié)，以闡明其在中國(guó)豫劇發(fā)展史和中國(guó)戲曲美學(xué)史上的獨(dú)特地位和獨(dú)到價(jià)值。綜上所述，還在發(fā)展中的豫劇“李派”須生，遂得以成立。不知以為然否？

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